典领之事古今沿革之文犹缺而不立故举行之际
　尚或未备自开宝以后百年之间累圣躬行声明浸
　盛非有继述后世 何观 嘉祐初太常欧阳修奏请编
　撰彼时臣任博士职预纂修常以恭谢一门分为三
　目其一自降御札公卿百司奉行办备 (第 7a 页)

　(之于枌榆正之于洛阳示尊敬也其不崇重之意又/为何如盖自不立官稷而社稷之礼始废不建州社)

　(而祀社之礼始坏一废于汉之中世再坏于唐之建/州况复有载芟良耜之遗意乎吁此张文琮所以有)
　 (何观

之叹然而社用羊豕稷用黍稷用黍稷又奚为/不用犊祭盖用犊乃祭地之礼社稷虽地示之属而)
　(非地犹五帝为天 (第 15b 页)

　王为孝宣皇帝彧又面谏曰陛下中兴意欲宪章前

　古作而不法后世 何观

历寻书籍未有其事愿割友
　于之情使名器无爽帝不从及神主入庙复敕百官
　悉陪从一依乘舆之式彧上表以为爰 (第 44b 页)

　醯醢百瓮大害于礼者故作此语与死欲速朽同意
　与
孔子之丧有自燕来观者舍于子夏氏子夏曰圣人之
葬人与人之葬圣人也子 何观 焉昔者夫子言之曰吾
见封之若堂者矣见若坊者矣见若覆夏屋者矣见若
斧者矣从若斧者焉马鬣封之谓也今一日而 …… (第 32a 页)
　(遍如此其/坟乃成)旁杀盖高四尺其广袤未闻也诗云缩板

　以载尚庶几也　王氏肃曰言若圣人葬人与则人
　庶有异闻得来观者若人之葬圣人与凡人何异而
　子 何观

之有故下备述夫子所言四封之异以慰燕
　人远观之心使以为法也　孔氏颖达曰此一节论
　葬夫子封坟之法舍住 …… (第 33a 页)
　夏之意以为圣人葬人则事皆合礼人之葬圣人则
　未必皆合礼也故语之曰子以为圣人之葬人乎乃
　人之葬圣人也又 何观

焉盖谦辞也　马氏睎孟曰
　古之人封之若堂者四方而高难为功而易为亏故
　变之为若坊易为功矣然上平犹不免 (第 33b 页)

　(邵宝日格子曰继母以父重嫁母以父轻出/母以父绝以义制恩而服之隆杀从之礼也)
宋史中丞何澹所生父继室周氏死澹欲服伯母服下
太常百官杂议吕祖俭遗书宰相曰礼曰为伋也妻者

是为白也母今周氏非中丞父之妻乎将不谓之母而
谓之何中丞为风宪首而以不孝令百寮 何观

焉
　(阎若璩曰案伯母服期所生父继室亦服期澹欲服/伯母服者不肯解官申心丧耳祖俭以不孝刺之得)
　(其 (第 25a 页)

　(孙所观瞻而则效者也岂再醮之妇可得而污哉/故再醮者虽有子不合葬葬为悖义族人迸之)
　　　葬法
檀弓孔子之丧有自燕来观者舍于子夏氏子夏曰圣
人之葬人与人之葬圣人也子 何观 焉昔者夫子言之
曰吾见封之若堂者矣(注封筑土为垄/堂形四方而高)见若坊者矣(注/坊)
(形旁杀平/上 (第 27a 页)

　　卦也不妨只就此九卦中亦自尽有道理且易中
　　尽有处忧患底卦非谓九卦之外皆非所以处忧
　　患也若以困为处忧患底卦则屯蹇非处忧患而
　　 何观 圣人之经正不当如此后世拘于象数之学
　　者乃以为九阳数圣人之举九卦合此数也尤泥 (第 17a 页)

　　孔子泫然流涕曰吾闻之古不修墓(脩犹治也/ 同上)
　　孔子之丧有自燕来观者舍于子夏氏子夏曰圣
　　人之葬人与人之葬圣人也子 何观 焉(与及/也)昔者
　　夫子言之曰吾见封之若堂者矣(封筑土为垄堂/形四方而高)
　　见若防者矣(坊形 (第 19b 页)

　(用之节朝以正班爵之义帅长幼之序征伐以讨其/不然诸侯有王王有巡守以大习之非是君不举矣)
　(君举必书书而/不法后嗣 何观) 　公羊(何以书讥何讥尔诸/侯越竟观社非礼也)
　榖梁(常事曰视非常曰观观无事之辞/也以是为尸女也无 …… (第 39b 页)
　(祀上帝诸侯会之受命焉诸侯祀先公卿大夫佐之/受事马不闻诸侯之相会祀也君举必书书而不法)

　(后嗣 何观)

　集说(何氏休曰观杜者与亲纳币同义社者土地之/主祭者报德也生万物居人民德至厚功至大)
　(故感春秋 (第 40a 页)

　　(自邾入为君至此久矣国内已粗定不应犹以出奔/之故不行即位礼也又曰公出复入不书讳之也讳)
　　(国恶礼也案御孙谓庄公曰君举必书书而不法后/嗣 何观 以御孙之说论之君之不法无所不书也既)
　　(无所不书则是讳国恶者/非史官之事春秋之意也)
　齐师宋师 (第 1b 页)

　(矣君黄氏仲炎曰齐灵公与臧纥言伐晋臧纥对曰/抑 似鼠夫鼠昼伏夜动不穴于寝庙畏人故也今)
　(君闻晋之乱而后作焉非鼠而 何观 鲁文公闻晋难/而伐邾取邑是亦臧纥之所谓鼠者尔 汪氏克宽)
　(曰僖公虽曰私其母家犹有崇明祀保小寡之 (第 54b 页)

　然(不然不/用命)诸侯有王(从王/事)王有巡守以大习之(大习/朝会)
　(之/礼)非是君不举矣君举必书书而不法后嗣 何观
　(公羊/传) 何以书讥何讥尔诸侯越竟观社非礼也 (第 11b 页)

　(使/邪)
夏公如齐观社
(左传非礼也曹刿谏曰不可夫礼所以整民也故会以/训上下之则志财用之节朝以正班爵之义帅长幼之)
(序征伐以讨其不然诸侯有王王有巡守以大习之非/是君不举矣君举必书书而不法后嗣 何观公 羊传何)
(以书讥何讥尔诸侯越境观社非礼也谷梁传常事曰/视非常曰观观无事之辞也以是为尸女也无事不出) …… (第 36a 页)
　闻诸侯之相会祀也(何氏曰社者土地之主祭者报/德也生万物居人民德至厚功)
　(至大故感春秋而祭之天子用三牲/诸侯用羊豕言观社与纳币同义)君举必书书而
　不法后嗣 何观(陈氏曰诸侯非享觐不踰境如齐观/社非礼也临川吴氏曰社者诸侯祭)
　(其土宇之常事未闻邻国之君往观之者如齐而曰/观社此何礼哉按襄二十四年齐社蒐军实使客观)
　(之盖齐俗每因祭社则蒐军以夸示威众而聚人观/之故庄公得托此为名以如齐也家氏曰榖梁以是)
　(行为尸女尸之云者盛其车华其服炫惑妇人而蛊/其心要其从己是之谓无别故书以责之纳币未几)
　(而以观社再出此诲淫也刘氏曰观社与观鱼一也/观社称如观鱼不称如内外之辨也诸侯于其境外)
(第 36b 页)

　中亦自尽有道理且易中尽有处忧患底卦非谓九
　卦之外皆非所以处忧患也若以困为处忧患底卦
　则屯蹇非处忧患而 何观 圣人之经正不当如此后
　世拘于象数之学者乃以为九阳数圣人之举九卦
　合此数也尤泥而不通矣既论九卦之后 (第 2a 页)

　之初尔

　(辅广录舜典)
舜居摄时不知称号谓 何观

受终受命则是已将天下
　分付他了
　(辅广录舜典)
尧舜之庙虽不可考然以义理推之尧之庙当立于丹
　朱 (第 3b 页)

　树数诚以葬之不可无识也子高意在于俭而独非
　之亦异于礼所云矣
孔子之丧有自燕来观者舍于子夏氏子夏曰圣人之
葬人与人之葬圣人也子 何观 焉昔者夫子言之曰吾
见封之若堂者矣见若坊者矣见若覆夏屋者矣见若 …… (第 9b 页)
　初凡三次也孔子之丧有自燕而至于鲁以观者舍
　于子夏之家子夏曰其为圣人之葬人与则事皆合
　礼观者应有异闻若人之葬圣人也则有未必然者
　子 何观 焉昔者尝闻夫子之言曰封之形四吾见封
　之若堂者矣见若坊者矣见若覆夏屋者矣见若斧
　者矣自覆夏屋以上皆 (第 10b 页)

　(寡所以遗后世子孙之识非以为观美者也封之崇/四尺孔子之所不废而国子高非之亦异于礼矣)
孔子之丧有自燕来观者舍于子夏氏子夏曰圣人之
葬人与人之葬圣人也子 何观 焉
　延陵季子之葬其子夫子尚往观之今孔子之葬燕
　人来观亦其宜也然子夏之意以为圣人葬人则事
　皆合礼 (第 72b 页)
人之葬圣人则未必皆合于礼也故语之曰
　子以为圣人之葬人乎乃人之葬圣人也又 何观 焉 (第 72b 页)

　封壤为坟而种树以标之哉国子意在于俭非周礼
孔子之丧有自燕来观者舍于子夏氏子夏曰圣人之
葬人与人之葬圣人也子 何观 焉 …… (第 59a 页)
　之葬燕人来观亦其宜也然子夏之意以为圣人葬
　人则事皆合礼人之葬圣人则未必皆合于礼也故
　语之曰子以为圣人之葬人乎乃人之葬圣人也又
　 何观 焉盖谦辞也
昔者夫子之言曰吾见封之若堂者矣见若坊者矣见
若覆夏屋者矣见若斧者矣从若斧者焉马鬣封之谓 (第 59b 页)

　会以训上下之则制财用之节朝以正班爵之义帅
　长幼之序征伐以讨其不然诸侯有王王有巡守以
　大习之非是君不举矣君举必书书而不法后嗣 何
　观 胡氏曰齐弃太公之法而观民于社君为是举而
　往观之非故业也天子祀上帝诸侯会之受命焉诸
　侯祀先公卿大夫 (第 18b 页)

　　　史
吕东莱云淳于髡说齐威王曰赐酒大王之前执法在
旁御史在后此人君燕饮之制犹存于战国者也立之
监即执法也乡射注所谓立司正以监察仪法者也佐
之史即御史也董氏所谓佐之史以书之者也○周礼
大史掌建邦之六典小史掌邦国之志内史读四方之

事书掌书王命外史掌书外令达书名于四方御史掌
邦国都鄙及万民之治令以赞冢宰掌赞书凡数从政
者○礼记云史载笔士载言又云动则左史书之言则
右史书之○大戴礼云太子既冠成人免于保傅则有
司过之史○韩诗外传云据法守职而不敢为非者太
史令也○左传云君举必书书而不法后嗣 何观

○史
通云古者言为尚书事为春秋左右二史分尸其职昔
轩辕受命仓颉沮诵实居其官曲礼曰史载笔大事书 (第 13a 页)